是的，不过改了画风而以。
空之轨迹第三部有提及：雾香在空之轨迹事件后，被共和国挖走。
零之轨迹中登场次数很少。
不过后来没有露脸救了主角们一命。
你好！是她，在空之轨迹3RD里有个星之门还是月之门的剧情提到她，说是游击士不能充分发挥她的才华，然后让共和国挖角了。
我的回答你还满意吗~~我觉得是，因为后面她会用偃月轮救主角一行，感觉很帅……=v=犀利有没挂说明在碧轨里有她的戏份是不是官方也没说但是==怎么看都觉得是吧是的，在碧轨里，风圣关于她说了，她原属于利贝尔蔡斯支部是同一个人，空之轨迹时雾香辞去了游击士的工作，回国去当碟报人员去了，零轨都把小艾小约画成这样了，更何况雾香啊>O
第一首紫玉拨寒灰，心字全非。
疏帘犹自隔年垂，半卷夕阳红雨入，燕子来时。
回首碧云西，多少心期。
短长亭外短长堤。
百尺游丝千里梦，无限凄迷。
第二首谙尽古今愁，欲说还休，天生痴意几重秋。
弱水三千情去也，已覆难收。
梦散白苹洲，梦外何求，红颜枯骨泪双眸。
烟雨凄迷萧哽咽，雾隐苍楼。
这两首的都要。
浪淘沙——紫玉拨寒灰紫玉拨寒灰①，心字全非。
疏帘②犹是隔年垂，半卷夕阳红雨③入，燕子来时。
回首碧云西，多少心期④。
短长亭外短长堤⑤。
百尺游丝⑥千里梦，无限凄迷。
【注释】①紫玉二句：谓用紫玉钗拨弄篆香的残灰，那“心”字的香形消失了。
古人将盘香制成心字形。
这里喻指心如死灰。
紫玉，指紫玉钗，参见《洗溪沙》(十八年来堕世间)注③。
心字，参见《梦江南》(昏鸦尽)注③。
②疏帘：指编织稀疏的竹帘。
③红雨：喻指落花。
李贺《将进酒》：“桃花乱落如红雨。
”④回首二句：意谓回头看去，西天片片碧云，这景象更惹来愁恨的心情，多少美好的心愿都成了渺茫的期待了。
心期，心愿、心意。
⑤短长亭句：意谓从闺阁中向外望去，唯见水边一递一的长亭短亭和那长长短短的水堤了。
宋谭宣子《江城子》：“短长亭外短长桥”。
参见《摊破流溪沙》(一霎灯前醉不醒)注③。
⑥游丝：指飘荡着的蛛丝。
李商隐《日日》：“几时心绪浑无事，得及游丝百尺长。
”【讲解】此调原为唐教坊曲，后用为词牌。
唐人刘禹锡、白居易等均有《浪淘沙》之作，且都是咏浪淘沙者，故词牌名约由此来。
唐人此作本为七言绝句体，平仄不拘，而自李后主创制新声始为长短句，分上、下片。
此调又名《浪淘沙令》、《过龙门》、《卖花声》、《曲人冥》、《炼丹砂》等。
有不同体格，俱为双调。
本首为其一体，上、下片各五句，共五十四字。
上、下片除第四句外，余皆押平声韵。
纳兰词集中此调共有十首，亦为采用较多之词牌。
写春怨可以有多种，本篇则是采用从对方落笔的手法，即写少妇于闺中索寞无聊，伤春伤情的形象。
词之上片写她在室内百无聊赖的情景，下片写她所见的室外景象。
结句“无限凄迷”与发端之“心字全非”相呼应，通篇情景浑融，凄迷动人。
本文摘自《纳兰性德词新释辑评》(中国书店出版社，2023年版)
医家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。
六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。
佛说六识眼、耳、鼻、舌、身、意产生六尘色、声、香、味、触、法故有七情喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲佛学大词典》七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。
今所用'七情六欲'一语，即套用佛典中之'六欲'，泛指人之情绪、欲望等何谓七情？《礼记•礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。
”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。
奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。
中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。
那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋•贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。
”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。
”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。
人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。
后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。
但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。
现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。
有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。
说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。
也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有
俗话说：花有五颜六色，人有七情六欲。
何谓七情？《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。
”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。
奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。
中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。
那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。
”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。
”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。
人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。
后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。
但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。
现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。
有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样；……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。
说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。
也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。
由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。
但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。
正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。
然而情毕竟不等于欲，在现代汉语概念里，情与欲还不完全是一回事。
情主要是指人的
《礼记&礼运》说：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
儒家的“七情”指的是：喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。
中医理论中的七情指：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。
六欲：生、死、耳、目、口、鼻。
七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。
六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。
佛说六识眼、耳、鼻、舌、身、意产生六尘色、声、香、味、触、法故有七情喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲佛学大词典》七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。
今所用'七情六欲'一语，即套用佛典中之'六欲'，泛指人之情绪、欲望等何谓七情？《礼记•礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。
”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。
奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。
中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。
那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋•贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。
”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。
”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。
人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。
后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。
但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。
现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。
有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋
红楼梦好长啊。。不想看，请大家帮我一下，谢谢四、从黛玉的《葬花吟》中，你还能看出黛玉什么样的性格特征？五、宝玉挨打的原因是什么？六、荣府为何要抄检大观园？在抄检的过程中迎春，宝钗，探春分别有什么表现？请概括。
七、黛玉在得知宝玉结婚后，有何表现？请简述。
作者把黛玉之死和宝钗出嫁放在同一回写，有何用意？(手法。
效果)木石前盟：林黛玉和贾宝玉，贾宝玉前身为天上神瑛侍者，林黛玉是绛珠仙草，神瑛侍者奉命下凡去了解一干风流情缘，绛珠仙子为报答神瑛侍者的浇水灌溉之恩，决定下凡去将一生泪水用以回报金玉良缘：贾宝玉的通灵宝玉(刻字有莫失莫忘，恒寿仙昌)和薛宝钗的金锁(刻字有“不离不弃，芳龄永驻”)是一对儿(主要是薛宝钗的母亲放出的说法，目的明显)2，这个比较长，来个网址：三、我只说第3回里，凤姐是一路笑着出来的，体现了她泼辣能干的性格。
她对于林黛玉赞美也是非常厉害的：“看着这样子，竟不是嫡亲的孙女儿(就是外甥女)，竟像是亲生的孙女”，一句话不但讨好了黛玉，也讨好了贾母和三春(意思是间接赞美三春的美丽啦)，此外，凤姐还是圆滑的，贪财的，好面子的。
4；林黛玉的惜花葬花，不仅表示了对于这些花儿的留恋和惋惜，同时也是借花儿来感叹自己的命运，时刻处于威胁与悲难之中(例如，一年三百六十日，风霜雪剑严相逼)。
其他的待会儿接着打哦怎么和我的作业一样啊```还有4，5，6，7问```木--绛株仙草--林黛玉石--神瑛侍者(瑛是一种玉，也可代指石头)--贾宝玉(也有人说石指青埂峰那块石头)前盟是说在前世，绛株仙草得神瑛侍者露水灌溉而活，得知神瑛下世的消息后说：他是滴水之恩，我并无此水可报，他既下世为人，我也下世为人，将一生的眼泪还他便是(原文记不得了，大概内容就这样)金玉良姻和弥赛亚的救赎的回答一样，我只补充一点金玉良姻也有人认为是暗伏贾宝玉与史湘云的婚姻(因为史有金麒麟)不过认同度不高。
1、林黛玉和薛宝钗画：两株枯木，木上悬着一围玉带；又有一堆雪，雪下一股金簪。
判词：可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金簪雪里埋。
2、贾元春画：一张弓，弓上挂着香橼。
判词：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。
三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。
3、贾探春画：两人放风筝，一片大海，一只大船，
很紧急呀，马上就没时间了，请各位哥哥姐姐帮帮忙。
周邦彦。
苏幕遮燎沉香，消溽暑。
鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。
叶上初阳干宿雨。
水面清圆，一一风荷举。
故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。
五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。
【人间词话卷上】美成青玉案案当作苏幕遮词：“叶上初阳干宿雨。
水面清圆，一一风荷举。
”此真能得荷之神理者。
觉白石念奴娇、惜红衣二词，犹有隔雾看花之恨。
沉香：沉香，亦名“水沉香”。
心材为熏香料。
《本草纲目·木部一》云“木之心节，置水则沉，故名沉水，亦曰水沉。
半沉者为栈香，不沉者为黄熟香”。
溽暑：潮湿闷热。
溽音入。
浦：①水滨。
②指池、塘、江河等水面，如浦月(江河中之月)。
晨光吹干了昨夜留在叶子上面的雨，水面清澈宁静，所有的荷花都挺立着蛮幽雅蛮宁静的
六欲：色、声、香、味、触、法；七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
医家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。
道家的七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。
佛说六识：眼、耳、鼻、舌、身、意产生六尘：色、声、香、味、触、法故有七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲何谓七情？《礼记•礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。
”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。
奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。
中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。
那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋•贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。
”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。
”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。
人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。
后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。
但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。
现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。
有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。
说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。
也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。
由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人
如题。
纳兰容若的词。
纳兰性感词赏析：虞美人曲阑深处重相见，匀泪偎人颤。
凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。
半生已分孤眠过，山枕檀痕涴。
忆来何事最销魂，第一折枝花样画罗裙。
[最销魂]写男女偷会香艳放荡容易，风流最难。
《诗经》里的《野有死麇》《静女》等的风流清洁气质，到了后来都疏落了，诗比词四平八稳，写起感情来也深藏，艳语有限。
词比诗放诞大胆。
可惜花间词每多男女相欢之词，只是香艳有余，清净不足。
五代词中最热辣亮烈的爱当是“须作一生拼，尽君今日欢”。
一份爱若冶艳纵情到了极至，便成了贞烈，与牛峤这首直接记录房中秘事的作品不同，距牛峤之后50年左右，南唐后主李煜也有一首大名鼎鼎的同调《菩萨蛮》，写自己与小周后偷会——花明月暗飞轻雾，今宵好向郎边去。
衩袜步香阶，手提金缕鞋。
画堂南畔见，一向偎人颤。
奴为出来难，教郎恣意怜。
在起雾月光不明的晚上，小周后偷偷出来见情郎。
手里拿着鞋，只穿着袜子走在台阶上，怕弄出声音让人发现。
约在画堂南边见面，在他的怀里激动得娇躯轻颤：“我出来一次很难，你一定要好好爱我呀。
”当时小周后在为姐姐大周后侍疾，与后主情人欢会，不免偷偷摸摸，也正因为相见难，才更相见欢，情感更热烈行为更大胆感受更刺激。
后主此句探骊得珠，写透小周后心事，十分逼真地刻画出少女心头小鹿乱撞的那种情窦初开、偷尝禁果的神态。
“奴为出来难，教郎恣意怜”与牛峤的“须作一生拼，尽君今日欢”同为狎昵至极的情语，因为感情至真，不觉其淫，反觉其美。
人不能以词论，词却可以因人论，最简单的，李白的词和苏轼的就截然有别。
同样是和伊人相处相偎相依，后主于清新中写出情人间的冶艳，而容若写出的感觉是一份静美婉约，恋人间的温柔爱怜。
容若心性高贵纯洁如小王子，作词情语多多而艳语少少，清朗纯净感觉很像学生时代的恋爱，停留在精神层次的需求更强烈。
这阕《虞美人》起拍两句即化用后主名句，生画出当年与伊人相会的情景，是在曲阑深处，她心情激荡，轻轻落泪。
这首词所写是回忆当年和伊人相会相处的情景，字句间一片春光凄凉，前两句叫人读来摇心动魄，后两句词意陡转，道破这原是记忆中的美妙而已，现在已经是别后凄凉。
凄清幽怨到让人不堪承受了。
下阕紧承上阕词意，将失意一倾到底，用词精美婉约，然凄怆词意并未因此而消减，依然辛酸入骨。
容若此词和后主词还有一点相似，就是不过多地借助外景，而选择用白描的手法深入内心，感情恳切，用词清净
辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔都成玦。
若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。
无奈尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。
唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。
----蝶恋花·纳兰性德纳兰性德仅活到三十一岁，这位才华绝代的人物，来到世间不过“惊鸿一瞥”，留下的雪泥鸿爪便是那《饮水词》。
读他的词，你会感受其中有那么个饱含挚意深情且十分凄惋动人的主旋律，久久地在你心上萦回，且听这首《蝶恋花》吧：“辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔都成玦”——月光下的世界，有一种朦胧的美感，易惹人冥思遐想。
离别的人们则更易逗起无限相思之情。
唐人诗有：“海上生明月，天涯共此时”，又有“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”之类。
纳兰性德继承前人却又自创新意，他仰望夜空一轮皓月，浮想联翩而至，情感勃郁而生。
他高声叹息：“明月呀明月，最可怜你一年到头东西流转，辛苦不息；最可惜你好景无多，一夕才圆，夕夕都缺。
”那“环”和“玦”皆美玉制成的饰物，古人佩在身上。
“环”似满月，“玦”似缺月。
纳兰性德词镂刻精工入妙，于此类比拟可见。
但其长处还在于写景亦处处有情，故其词抒情气氛特浓。
此处以“辛苦最怜”四字领起，顿使天边那一泓寒碧，漾起许多情思。
“若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热”。
随着情感的高涨，想象的飞腾，他进一步梦想起来，那一轮明月仿佛化为他日夜思念的爱人，用她那皎洁的光辉陪伴着他。
此时，词人也发出了自己的誓言：要不畏“辛苦”，不辞“冰雪”去到自己爱人身畔，以自己的身躯热血“为卿热”。
无奈天路难通，一个天上，一个人间，遐想烟消云散之后，剩下的只是对往事的追怀和物在人亡的沉痛感慨。
纳兰性德本是一位在精神气质上颇似贾宝玉的贵胄公子，身居“华林”而独被“悲凉之雾”。
当了康熙的侍卫，却深以为苦，“惴惴有临履之忧”。
他率真，性好自由，喜欢“闲云野鹤”式的生活：“仆亦本狂士，富贵轻鸿毛”，他爱书，爱友朋之乐，还很钟爱他的闺中伴侣。
《饮水词》中有些篇章如初日芙蓉，晓风杨柳的姿影般明丽、娇嫩，又如出谷春莺，天边云雀的鸣声般曼妙、清新，它记录了词人的初欢，描绘了他的少年行乐图。
可惜这段时间很短促，大约才结婚两、三年后他就赋“悼亡”了。
我们看到他在一首《沁园春》词前《自序》中道：“了巳重阳前三日，梦亡妇澹妆素服，执手哽咽，语多不复能记。
但临别有云：'衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆。
'妇素未工诗，不知何以得此也。
”哦，原来他心中的明月，寄托
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